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产业与文明:复杂社会的兴衰 张笑宇 著 广西师范大学出版社 新华书店正版图书书籍详细信息

  • ISBN:9787559859839
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2023-08
  • 页数:暂无页数
  • 价格:54.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装
  • 开本:3开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分

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原文赏析:

8秦人祖先大业,与商人祖先一样,为吞食玄鸟卵而生,秦之鸟崇拜可以暂定。另,秦人墓葬与中原有很大不同,首先是方向,与中原人头向北不同,秦人下葬头部向西,故可看到东方太阳升起或与太阳神崇拜相关。其次是姿态,秦人下葬为蜷曲身体,保持婴儿在子宫中的姿态,象征回归母体,如今羌族依然保留着这样的下葬习惯。

另,秦室墓葬,如今最大规模发现于秦故都凤翔,墓制为“黄肠题凑”(“以柏木黄心致累棺外,故曰黄肠;木头皆向内,故曰题凑”),规模大殷墟王陵十倍,有人殉186具,亦可见为何秦为六国所不容。


相比《女史箴图》,顾恺之的《洛神图》因其背后故事而更广为人知:曹植喜欢哥哥曹丕之妻甄宓,两人相互爱慕却不敢与世人说,曹植常常在觐见曹丕之后怅然若失。有一次曹植在渡洛水回家的时候,别人问他为何发呆,为了掩饰窘态,曹植说自己看到了洛神,回家之后便写下《洛神赋》,以寄托对甄氏的思念。后来,甄氏因写《塘上行》”为曹丕赐死,死后,曹丕把甄氏用过的枕头送给曹植,不久曹植郁郁而终……


《虢国夫人”游春图》

目前公认的观点是队列第一人为女扮男装的虢国夫人。虢国夫人是贵妃杨玉环的姐姐,得到唐玄宗宠幸,队列中紧随虢国夫人之后的是一个丫鬟和一个宦官,再往后是韩国夫人与秦国夫人,最后又是一个丫鬟和一个宦官以及一个抱着孩子的妇 人”。不久后,在安史之乱的逃亡途中,虢国夫人无奈亲手杀死自己的女儿,也就是在画面左侧妇人怀中的孩子……”

整个画面有一种很难言说的寂寞,没有任何景色的点缀,杜甫曾经在《丽人行》中描述的热烈情景似乎被刻画成一种天地之间行旅的孤寂,就像人在最热闹的环境反而会更孤独。当然,这也许是宋代画家回忆盛唐时有意加入的个人兴味。

万物终逝的悲凉是中国文化中有独有的一种美学主题,在看到任何热烈的美景时,会马上想到它衰败的样子,这仿佛是一种文明的基因,而中国哲学对“时间与死亡”的问题从来没有一个超越现实理性的解答。士大夫在意更多的是现世生命的饱满,然而,普通平民却难以真正坦然面对生死,也正是因为这样的迷茫,使得这种“万物终逝”的悲凉更加动人……这点在西方人,甚或日本人对中国诗歌的看法上,与我们有很大不同,例如日本学者吉川幸次郎评价中国诗歌这样说:

汉末六朝的诗歌中,充斥着悲哀与绝望。这一视角,成为当时诗歌的基调,人类是渺小的,无论怎么努力也无法改变命运……绝望胜过希望,不幸多于幸福,悲哀压倒欢喜……这种习惯直到唐朝都没有改变,唐诗并没有扬弃这种悲哀的情绪,而是使其充斥其中……他们沉迷于吟唱绝望,仿佛成了本职工作一般……13

这与我们对唐诗的理解会有很多不同,从主题而言,“伤春悲秋”或者“怀古”对中国人而言是一种习惯,习惯性感叹世事变迁与美好易逝,并不是真的在吟唱“绝望”。底色的悲凉无法遮蔽天地与生命的饱满,对于生命易逝的理性认识会让我们更加在意此生于当下的意义。因此在不同文明的文化语境中,人们对艺术的理解会有很大的隔阂。


17在《簪花仕女图》中,头顶簪花有芍药、荷花与牡丹,左侧灌木为辛夷花,手中所执为石榴,花期贯穿早春、晚春至盛夏。

18石榴花,汉代时张骞由丝绸之路引入中国,唐代时长安处处种植,骊山亦是如此,而唐代之曳地红裙,名石榴裙,亦是因以石榴花所提取之红色染制而得名。

19辛夷花,又或为玉兰。早春之花,盛开之灿烂,落花之碾尘,兼之欢喜与感伤。


这些谜一样的画面传达出生命的迷茫和对胜景终将逝去的感伤,所有仕女都没有什么表情,却用最简单的肢体动作传达出内心复杂的情感。


荆、关、董、巨,南方与北方

中国历史东西之势因两京之东渐及南方发展而成南北格局3,艺术亦如此。

荆、关、董、巨,是最初中国山水画的分流,荆浩与关全是北方山水,董源与巨然是南方山水。在五代时期,最初的山水画开始形成,理所当然因南北不同的视觉经验令画家产生不同的 感受。

在中国,南北的意义不仅在于地理环境所造成的心理差异,它还存在于中华历史所沉淀的底层基因,从最初黄河流域诞生中华文明,到胡人入侵而北方沦陷,文明第一次大规模南迁,继而运河之开凿遂定中国南北之势。盛唐之后,至五代时期发展出由南唐为代表的南方文化,南北动脉之贯通,随杭州、宁波、绍兴、扬州等城市崛起,宋朝之都城从开封迁之杭州,更是确立南方为经济和文化的中心。因此中国“南北”之分是一种文化迁移的大概念与底层的文化符号,不可简单以“地理决定论”来做一些浅层的判断。

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